Sebab-Sebab Yang Membuatkan Azimat Menjadi Salah Di Gunakan Disisi Syariat Islam

Penggunaan takweedz(dalam bahasa arab) dan tangkal-azimat (dalam bahasa kita) adalah harus (yakni boleh),demikian kata alim ulamak mu’tabar seperti imam Ghazali,imam abul hasan Syadzili rahimahumullah.Tetapi ianya bertukar hukum kepada menjadi haram bilamana didapati sebab-sebab berikut:

• Meyakini bahawa takweedz @ tangkal-azimat itu sendirilah yang mendatangkan menafaat @ mudhorat,yang melindungi penggunanya,yang menunaikan hajat-hasrat si penggunanya itu.
• Mengandungi kalimat-kalimat kufriah (yakni yang mendorong kepada mensyirikkan Allah Yang Maha Esa)
• Mengandungi bahan-bahan yang najis disisi syariat islam seperti darah dan sebagainya.
• Berkait dengan syarat-syarat yang diharamkan oleh syariat @ syarat-syarat yang membebankan malah membahayakan nyawa si penggunanya itu sendiri. Atau syarat yang mendorong kepada kerja-buat yang diharamkan oleh Syariat islam seperti membunuh anak dara dan sebagainya.

Satu Peringatan Penting:

Hukum Menulis WifiQ/tangkal azimat/takweedz yang tidak diketahui maknanya untuk mengambil faedah dari apa yang Allah letakkan/siratkan khasiat didalamnya ialah makruh,bukan haram.Demikian kata imam Muhiyyud din An-Nawawi r.alaih dalam kitab fatwanya dalam masalah yang ke 362.Muka surat 169.Cetakan Maktabah Darul Fikr,Syria.

Berikut saya nukilkan kata-kata beliau dalam bahasa arab sebagai rujukan.

362 – ((مسئلةٌ))

هذه الطَّلْسمات اَلَّتِيْ تُكْتَبُ لِلْمَنَافِعِ وَهِيَ مَجْهُوْلَةُ الْمَعْنَى هَلْ تَحِلُّ كِتَابَتُهَا اَمْ لاَ؟

((اَلْجَوَابُ)) يُكْرَهُ وَلاَ يَحْرُمُ

Keterangan:

Permasalahan yang bangkit ialah penggunaannya yakni hukum menggunakan tangkal azimat yang ditulis dengan cara tidak dapat difahami maknanya,ertinya.

Kerana تُكْتَبُ لِلْمَنَافِعِ (yakni ditulis untuk menghasilkan menafaat yang tersirat didalamnya) menunjukkan kepada makna “untuk menggunakannya”, sama ada dengan cara

1. pakai dileher atau
2. di tanam atau
3. di gantung dipohon
4. atau apa cara yang disarankan oleh ahlinya

Maka hukumnya adalah makruh,bukan haram.

Apakah itu makruh???

Iaitu,si pelakunya tidak akan di azab oleh Allah,malah pahalanya sahaja akan berkurangan kerana kelakuannya tadi tu.

Tetapi kalau ada salah satu dari sebab sebab diatas,maka ia bertukar dari harus (yakni boleh) kepada menjadi haram.

Haram bukan kerana zat tangkal azimat itu,akan tetapi haram hukumnya kerana ada sebab yang telah disebutkan diatas, wallahu a’lam.

Bukankah JAKIM Mengeluarkan Fatwa Bahawa "Menggunakan Tangkal Azimat Itu,Adalah Syirik Hukumnya?"

Memang benar,dalam buku yang berjudul “keputusan Muzakarah JawatanKuasa Fatwa Kebangsaan” yang diterbitkan oleh JAKIM (Jabatan Kemajuan Islam Malaysia) ada menyebut mengenai “khurafat dan azimat menurut perspektif islam” dalam tajuk yang ke 7 bertarikh 9 Ogos 1996,dalam urutan “e” yang berbunyi:

“Amalan Penggunaan Azimat @ Tangkal sebagai pelindung diri seperti :

• Ilmu kebal
• Ilmu pengasih
• Ilmu pelembut hati
• Ilmu penjauh jin dan sebagainya

Yang bercampur-aduk dengan sihir adalah syirik (yakni amalan orang yang mensyirikkan/menyekutukan Allah) dan menyeleweng dari islam.”

Wahai Para Pembaca Yang Celik Mata Hatinya,Waras Fikirannya serta bersih fahamannya dari Fahaman Wahabiah/Salafy,serta Yang Menjadikan Alim-Ulamak Ahlus Sunnah Wal Jama’ah sebagai tempat rujukannya……!!!

Silalah renung petikan fatwa JAKIM diatas dengan penuh teliti…Berulang-ulang kali. Jangan lekas melatah mengatakan semua Tangkal Azimat itu adalah haram penggunaannya dan Orang yang menggunakannya adalah orang musyrik yakni mensyirikkan Allah…

Kerana,dalam fatwa di atas itu sendiri menyebut “yang bercampur aduk dengan sihir adalah syirik” bermakna bahawa:

• “bukanlah secara mutlak,yang benda bernama Tangkal Azimat itu,menggunanya adalah haram,si penggunanya pula,adalah musyrik…Malah,tangkal azimat yang bercampur aduk dengan sihir atau benda-benda yang haram ( seperti benda benda najis @ kalimat-kalimat kufriah ) sahaja yang haram penggunaannya.”

• Manakala tangkal azimat yang berisi Ayat-ayat suci Al-Quran @ Nama-nama Allah @ huruf-huruf hijaa iyyah atau rajah-rajah yang tidak menjurus/menunjuk kearah sebarang makna kufriah (yakni melorongkan si penggunanya kepada meyakini bahawa tangkal azimat ini sendiri lah yang melegakan , menyembuhkan , memeliharakan sipenggunanya) adalah harus (yakni boleh hukumnya).”

Untuk kefahaman lanjut tentang boleh-tidak nya penggunaan tangkal azimat,maka bolehlah anda menghubungi alim ulamak ( dengan syarat dia bukanlah dari golongan org alim yang berkefahaman bahawa orang “awam pun tak perlu berpegang kepada mana-mana madzhab pun” ) antara yang saya syorkan ialah Yang Berbahagia Ustaz Fadhli Al-Yamani – dari Kg Baru Kuala Lumpur, di talian 019-3838730

Bolehkah Berzikir Sambil Menghayun-hayunkan Badan (Menari)?

Ada sebagian sufi yang menghayunkan badan sambil berdzikir (sehingga nampak seperti menari), yang dikenal juga sebagai “the darvishes’ whirling” merupakan salah satu jalan di antara banyak jalan untuk menumbuhkan rasa kasih. Gerakan (menghayunkan badan) ini dipopulerkan oleh Jalaluddin Rumi (1207-1273) ratusan tahun yang lalu.

Peringatan Penting:

JANGAN MENIRU-NIRU GERAKAN INI TANPA ADA IJAZAH DARI GURU MURSYID!!

INI ADALAH SALAH SATU AMALAN SALAH SATU ALIRAN TAHRIQAH SUFI, DALAM TIAP GERAKAN, PANDANGAN MATA, NAFAS, SERTA DZIKIR ADA ATURANNYA DAN PUNYA TUJUAN TERTENTU

A. Dalil Bolehnya Berdzikir Sambil Mengahayunkan Badan (Nampak Macam menari)

· Berkenaan dengan zikrullah, Allah SWT berfirman (mafhumNya) : ” “Iaitu orang -orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata) : “Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari azab neraka.” ( Surah Ali ‘Imran, ayat 91 ).

Ayat ini memberi isyarat bahawa zikrullah boleh dilakukan dalam pelbagai keadaan dan gaya.

· Ummul Mukminin ‘Aisyah R.Ha pernah melaporkan bahawa Rasulullah SAW berzikrullah ( berzikir kepada Allah ) dalam semua keadaan. Sedang berjalan, menaiki kenderaan, berbaring, duduk, dan bermacam-macam lagi pernah dilaksanakan oleh Rasulullah SAW.

· Dalam suatu riwayat pernah diceritakan bahawa Jaafar bin Abi Talib ( sepupu Rasulullah ), pernah menari-nari melenggok lentuk di hadapan Rasulullah SAW sebaik saja beliau mendengar Rasulullah SAW menyebut kepada beliau, ” Allah menjadikan rupa paras mu seiras dengan Allah menciptakan daku.” Mendengar kata-kata yang seindah dan semurni itu, terus di ta’birkan dengan menari-nari di hadapan Rasulullah SAW. tingkahlaku beliau itu atau body language beliau tidak ditegah atau ditegur Rasulullah SAW.

Di sinilah dikatakan atau dijadikan asal usul sandaran bahawa menari-nari sambil berzikir kepada Allah yang dilakukan oleh ahli tarekat atau golongan sufiyyah, ada sandarannya. Sahlah berlaku tarian di majlis zikir yang dihadiri oleh ulamak besar yang muktabar. Antara mereka ialah al-Imam Izzuddin Abdus Salam dan tidak diengkarinya. Ditanya Syaikhul Islam Sirajuddin al-Balqini tentang persoalan tari menari dalam majlis zikir, lalu dijawab beliau dengan mengiyakannya, yakni boleh dilakukan. Ditanya al-A’llamah Burhanuddin al-Abnasi, perkara yang sama maka beliau menjawab dengan membolehkannya. Ditanya ulamak besar dalam mazhab hanafi dan Maliki, semuanya menjawab, ‘tidak mengapa dan boleh dilakukan.’ Semua jawapan ini dibuat dengan bersandarkan kepada ayat di Surah Ali Imran di atas beserta hadis yang diriwayatkan oleh Jaafar Abi Talib.

Adapun tarian yang dilarang adalah:

· tarian yang bercampur lelaki perempuan yang bukan mahram, lebih-lebih lagi ia diadakan dalam majlis yang kemaksiatannya ketara seperti berpakaian tidak menutup aurat, diiringi dengan muzik dan suasana yang mengundang syahwat dan lain-lain.

Itulah yang disebut haram. Haram bukan soal tarian, tetapi dilihat dari aspek persembahan, suasana dan dilihat dengan jelas kemaksiatan. Adapun tarian dalam zikrullah, adalah tarian khusus yang lahir daripada rasa kesyahduan kepada Allah, dengan kelazatan munajat dan bertaladzudz (yakni bergembira/berbahagia kerana zikrullah). Perasaan gembira/bahagia dan lazat itu yang diketahui oleh orang yang mengetahui, merupakan anugerah Allah kepada mereka. Mereka hendak menunjukkan bahasa badan (body language) mereka dengan menari-nari tanda kebahagiaan, tetapi dibuat kerana Allah SWT.

Inilah yang disebut dalam al-Quran (mafhumnya) : (Iaitu) orang-orang yang beriman dan tenang tenteram hati mereka dengan zikrullah.” Ketahuilah dengan “zikrullah” itu, tenang tenteramlah hati manusia.” (Surah ar-Ra’d, ayat 28). Ketenangan adalah suatu kenikmatan. Hendak menghargai kenikmatan itu adalah sesuatu yang boleh dita’birkan dengan isyarat, dengan kata-kata, dengan bahasa badan yang dijelmakan dalam bentuk tarian untuk menyatakan kesyukuran dan kenikmatan yang mereka perolehi hasil anugerah Allah SWT. Atas itulah pada pendapat saya bahawa tarian dalam majlis-majlis sufi ini adalah harus.

Untuk menyatakan haram atau tidak boleh memang mudah, tetapi harus disandarkan kepada dalil. Jika tidak ada dalili atau hujah, berbaliklah kepada hukum fiqah bahawa, “Asal semua perkara adalah harus sehingga ada dalil yang membuktikannya haram.” Oleh itu berzikrullah yang difahami dari ayat al-Quran di atas, hadis Rasulullah SAW dan pandangan ulamak muktabar, maka saya menyatakan ianya harus dan bukanlah haram.

Lafadz “Menari” Dalam Hadis shahih tersebut (yakni hadis Ja’afar bin Abi Talib) adalah bermakna “Menghayunkan Badan“.

Hadis yang dikeluarkan oleh Imam Ahmad di dalam Musnadnya dan al-Hafiz al-Maqdisi dengan rijal sahih daripada hadis Anas Radiallahu Ta’ala Anhu telah berkata ;

“Adalah orang habsyah berjoget atau menari di hadapan Rasulullah SAW dan sambil mereka berkata Muhammad hamba yang soleh.Lalu Rasulullah SAW pun Bertanya: Apa yang mereka katakan? maka dikatakan kepada Rasulullah sesungguhnya mereka berkata Muhammad hamba yang soleh.

Ketika mana Rasulullah melihat mereka dalam keadaan itu Nabi SAW tidak meingkari mereka dan membenarkan perkara tersebut.”

Inilah yang dimaksudkan dengan hadis taqriri atau sunnah taqririyyah.

(yakni Baginda melihat sesuatu kelakuan dilakukan di depan mata-kepala Baginda dan Baginda tidak menegah atau membangkang,malah hanya sekadar berdiam sahaja)

sepertimana diistilahkan oleh ulamak hadis seperti Al-Imam Nawawi dan dinukilkan ia oleh Hafiz Ibnu Hajar Al-Asqalani r.alaih bahawa:

مَا أُضِيْفَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

مِنْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ أَوْ تَقْرِيْرٍ

“(sunnah taQririyyah ialah) Apa yang disandarkan kepada Nabi SAW daripada perkataan atau perbuatan ataupun pengakuan.”

Kesimpulannya ialah: Sesuatu yang setelah melihatnya sendiri oleh Nabi saw pun,Baginda masih tidak melarang nya maka ia jatuh sebagai hukum HARUS dalam syariat.Kerana jika apa yang Baginda lihat tadi itu adalah sesuatu yang mungkar,maka pasti sekali Nabi akan melarangnya.kerana Nabi SAW tidak akan redha dengan maksiat dan kemungkaran yang dilakukan oleh umat baginda,lebih-lebih lagi ia berlaku dihadapan Baginda.

dan inilah sebabnya Nabi dan Rasul diutuskan.iaitulah untuk menjelaskan apa yang betul dan apa yang salah di sisi syara’.

Wallahua’lam.”